初接触泰国佛教的朋友，可能会对其中的「鲁士(lersi)文化」感到好奇，因为许多泰国佛寺(但不是全部，也有宗派拒绝这种文化)的大殿上，除了上面供的佛祖与圣弟子外，常常在下巡会供上穿着虎皮装扮的「鲁士」，这些作在家装扮的鲁士们，常常是长发长须的长寿老人打扮，有善相也有愤怒相，甚至还有老虎头、水牛头等外形，而身为佛门出家人的龙婆，却说这些「鲁士」们是”祖师 “；有时我们请求龙婆加持时，和尚们会拿下台上供的鲁士头套面具，套在信徒头上，口中念念有辞的为弟子加持，甚至这些龙婆本人在法会上，还会换上虎皮纹的鲁士服，自己也变成了一位鲁士了！
要了解这种鲁士文化的由来，首先得从印度的历史说起：在白皮肤的雅利安人尚未进入印度之前，印度的原住民有许多种类，主要是深色皮肤的达罗毗涂人，他们的文化与物质水平甚高，以著名的哈拉巴文化为代表，哈拉巴文明是一种极进步的城市文明，代表他们早已经渡过了农耕文化，建立起非常大的城市文明。
从考古的证据看来，这些石造的城市，井然有序，家家户户甚至拥有自己的下水道系统，他们会畜养大象做为交通工具，工商业发达，海运贸易已经远伸到阿拉伯海了；这样的一个高度文明，其中当然有发达的宗教文化，从出土的神像看来，他们的宗教甚为重视禅定冥修。
哈拉巴文明衰败之后，雅利安人由西北印度侵入，发展出以四部吠陀为主轴的文化，吠陀文化与原住民文化并存与交流，例如在佛经上多次提到，如频婆娑罗王是「金色」的皮肤，强调频婆娑罗独特的出身，炯异于雅利安人的原住民，成为了剎帝力阶层，也意味着二种文化与民族达到平衡的共存。
哈拉巴街道示意图
哈拉巴文化禅定人俑
下面这一面是古巴磐石的三头六臂鲁士化身，稍微有些大，雕工精细，其中鲁士法师表情丰富，笑容可掬，颇有卡通动漫风格。
在宗教修行方面，雅利安人的吠陀经主张「四行期」，认为一个人小的时候要随从师父学习，长大应该要结婚生子完成事业，儿子长大后把家业交给儿子，然后与伴侣进入山林修行与祭祀，最后则云游天下，厉行梵行苦行，最后老死，终极的目标是回归于大梵(Brama)。
而达罗毗涂人的宗教传统则不是如此，他们主张年轻时候就要出家修行，他们也反对吠陀所说的种姓血统论，而主张善恶有报、自业自受等，随着雅利安人的东进，依循着原住民传统宗教文化的修行人，形成了反对吠陀的(新)沙门运动，这些原住民文化中、游行世间的沙门，就是鲁士(阿私陀仙)。
比方说释迦牟尼出生后，一位阿私陀仙人不请自来，仙人带着徒弟，来为佛陀看相，看完 佛的三十二大人相后，仙人就哭了起来，因为这位阿私陀仙虽然能自在出入于欲界三十三天天人聚会之处，但却不能离三界得解脱，仍脱离不了轮回，现在终于看到了佛陀降生人间，但因为自己年老，等不到佛陀长大向佛学习解脱之道，因而悲从中来。
佛陀出身剎帝力统治阶级，从小就依雅利安人的传统，学习了吠陀诸经的学问，而无人能出其右，但佛陀并不满足于此，他知道这些学问并不能够使他解脱于生老病死，所以半夜离开了皇宫，踏上求道之路。
佛陀向许多当时的沙门求教，佛陀曾经向阿蓝迦蓝习得四禅，然后再向郁头蓝弗习得四空定，然后佛陀发现那些并不是真的解脱，但佛陀仍然感谢这二位老师，所以当佛陀成道后，最先想到要度化的，就是这二位鲁士老师，可惜二位老师都已经不在人间了，这就是泰国鲁士自豪于其远祖曾经做过佛陀老师的由来。
鲁士奉行清净梵行与苦行禅定，在世时长寿有五通，而往生时有机会上升到欲界天成为天人，甚至是色界的梵天，所以《阿含经》中记载着梵天有一位鲁士(阿私陀仙)，下降到人间教导人间梵志修行之道，也就是证明鲁士这个传统来自天人的教导。
严格来说，鲁士是佛教之外的「外道」，但是他们却与佛门的关系很深，《华严经》中甚至有一尊「阿私陀佛」(鲁士佛)，但一般说来，鲁士代表就是修习外道法的长寿仙人。
佛陀出生，鲁士(阿私陀仙)前来瞻仰
佛陀出家跟随鲁士阿蓝迦蓝与郁头蓝弗学习禅定，但发现鲁士道不能得到真正的解脱
下面这一面是2521年龙普多（就是那个珍宝必打的龙普多）做的鲁士牌，形象简约，写意风格；重视外观的应该会十分失望。
这些源自达罗毗涂传统，再融入吠陀文化的沙门鲁士(阿私陀仙人)，他们与佛教彼此的关系很深，除了曾经传授佛陀禅定外，在佛世时，鲁士的人数与力量都足以和佛陀的教团匹敌，过之无不及，只是鲁士们并没有一个统一组织与教主，而是散自在各地山林乡间，各自师徒相依修行。
严格来说，佛世时的「外道」，例如六师外道沙门等，也都算是广义的鲁士，代表了各别的分支，这些鲁士有的主修禅定，有的以神通出名，有的会打卦，有的会看地理，有的会算命吉凶，还有会念咒办事的，也有的鲁士以医方闻名四方，这也就是现在泰国的鲁士号称鲁士祖师共有108种的原因，代表了不同的流派传承；狭义的鲁士，则是专修禅定企求升天、并在世间随行慈悲众生的外道沙门。
鲁士与佛门之间保持一种很微妙的关系，虽然佛教认为这些鲁士外道无法得到解脱，说鲁士们学习的是外道「戏论」，但是彼此的关系有时却又非常的亲近与互助，甚至佛教里说很多伟大的鲁士，其实是菩萨去化现的，最著名的就是耆婆( Chiwaka Komaraphat )，乃至现在泰国的鲁士传承中，耆婆被视为最重要的大祖师之一。
佛陀入灭后，虽然佛门持续地壮大，不论经中怎样形容佛教是如何的强盛，从历史来看，印度教(包含鲁士沙门)一向才是占总人口数最多、一般印度人口所信仰的第一宗教，即使如佛门中护法王阿育王，他曾经短暂统一全印度，但是以今日的考据来看，佛教与印度教仍然是保持并列于他的孔雀王朝中，从阿育王曾经数次下令，要求境内佛门与其他宗教要互相尊重、和平相处可见一般。
例如《景德传灯录》记载，禅宗五祖提多迦尊者来到中印度时，以弥遮迦 为首的 八千仙人 来拜见尊者，弥遮迦说在六劫之前，他曾经与提多迦同在梵天，提多迦选择向 佛弟子学习，而弥遮迦则求教于鲁士阿私陀仙，当时阿私陀仙就已经预计了：「六劫以后，弥遮迦会遇到以前的同学，然后向这位同学学习无漏的解脱道。」这位同学就是现在的提多迦，提多迦尊者听到后，就说：「漫漫长劫真实不虚，现在你可以舍弃外道(鲁士仙道)，学习佛法正道了。」
中国唐朝唐密的集大成者– 不空三藏法师，他从北印度来中国，又从中国前往印度及锡兰再学习不足的法门，当时这些沙门外道仍然极为强大，所以不空的著作中，也提到这一类介于世俗人与佛门之间的外道，他甚至为此把佛法中的五乘次第(人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘)修改为天乘、梵乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，也就是在原本佛教的五乘中，正式加入了代表外道沙门的梵乘 ！梵乘中除了修习四禅外，最主要是要修习慈悲喜舍四无量心，这二者也正是鲁士沙门修行的主轴，足见唐朝时的印度，鲁士沙门思想的广传流布。
不空三藏
鲁士阿私陀仙
下面这一尊耆婆( Chiwaka )铜像高13cm，是2554大法会所铸造加持，奇特的是，这场法会是一位泰国名医担任总功德主所发起，邀请到现在非常有名，而宗教地位又高的 Lp Jalan 加持，这场法会非常独特，有兴趣可以去油管看，这里就不放了。
首先提到耆婆，他是印度医学史上的神医，地位有如中国的华陀扁鶕，佛世时印度最强的国家是摩竭陀国，在血缘上，耆婆是摩竭陀国国王频婆娑罗王的族弟，也就是阿阇世王的叔叔，但他是王族与妓女之子，所以一出生被妓女母亲丢弃，无意间被国王领养，长大后他离开王宫，四处求学医术，终于成为最有名的医生，并且担任王宫的御医，有关他的事迹，网络上非常的多，包括他近乎奇迹的医学神技与佛陀的深厚关系；因为担任 佛陀私人医师的缘故，耆婆成为 佛陀的弟子，他还劝导了因为杀害自己父亲而生起重病的阿阇世王，去拜见佛陀忏悔罪业及学习佛法，进而成为护持佛法的国王，这段故事还被中国人写成「未生怨」的剧本，是一段非常启人深思的感人故事。
在大乘佛教中，耆婆是一位大菩萨的化现，与阿弥陀佛法门的流传有关，在南传佛教中，他是一位活生生的名医，他可以为病人动脑部的手术，他更是一位鲁士法门中的大祖师，是泰国医学界的祖师爷，有兴趣的朋友可以搜寻一下，有许多数据可以让我们了解这位伟大的菩萨/祖师。
这场大法会的总功德主索麦医师( Dr. Sommai )出生于2464年，毕业于全泰排名第一的朱拉隆功大学医科，2494年前后曾担任当时执政的銮披汶将军( Philboon )的私人医生。
他在泰国医学界地位崇高，专精于癌症肿廇治疗，直至今日，每天都有上百个病人等候他的看诊，尤为奇特的是，索麦医师结合了泰国传统医学的草药治疗，他甚至提供了个人独特的药方，交给泰国国家卫生局以制造新药。
法会发起人索麦医师，尽全力筹备这场大法会，一切务求尽善尽美，收入供养给Wat Sangkharachawat SINBURI 整修之用，全部法会由准备到完成的各个细节，完整无阙，在泰国这种由某名人以毕生之力发起的法会，通常非常的讲究与务实，不仅仅为了筹款目的，更是这位名人一生重要的成就之一！这尊供奉铜像，使用的是特殊的Nuea Thongdang Rom Dum铜料，融入了各种富加持力的老料，像是龙普肃的符管、各种古董铜佛等等，当时我看到法会预告，马上预订了一尊，拿到后非常满意，把它供在佛堂佛桌旁边。
法会的主持人 Lp Jaran Wat Ampawan ，在泰国非常的有名，宗教地位也很高，台湾这儿好像对他比较不熟，Lp Jaran 出生于2471年，小的时候与祖母住一起，每天早上四点起床，听祖母念经一小时，然后帮助祖母处理农事后才去上学，有一段时间，他将供僧的食物拿去给同学吃，后来僧人遇到了祖母，这件事被拆穿，因此被祖母告诫这是一种罪恶；小时候因为无知听信流言，而害死了三百只鸡，小Jaran连续三年为胃病所苦，他向死亡的鸡只祷告：「请你们原谅我，如果我的胃病能治愈，我将(终生)为你们祈福。」因为这个原因，Lp Jaran发誓要普及教育大众，使民众有知识，并且懂得学佛与祈祷，所以 Lp Jaran以慈悲摄众出名，不论对方是有钱人还是穷人，他都永远地要教导众生与为众生服务。
銮披汶将军(1948-1957执政)
Lp Jaran
Dr. Sommai
虽然这些长寿仙人被视作外道 ，但是却与诸佛之间有着密切的关系，其实他们也是佛弟子的一份子，最近看到《楞严经》里面，佛开示了这一类长寿仙人的修行缘由及错误之处。
说起来鲁士阿私陀仙的修行，阶位算是很高的，怪不得泰国佛教会将他们视为「祖师」，并且放在寺庙中供奉，在学术上来说，这也显示泰国佛教在印度的传承宗派。
在《楞严经》中，佛陀列出了修行人在五蕴世界中，会走错的五十种歧路，依五蕴的深浅粗细(色受想行识)，每一蕴中各有十种歧路，而鲁士的修行，仅次于定性缘觉(辟支)、定性声闻(定性阿罗汉)与咤枳迦罗(他化自在天)，算是非常厉害了！然而鲁士的修行道偏差于佛菩提法之处何在呢？
(佛说)：「鲁士这一类的善男子，已经穷尽了色阴、受阴、想阴及行阴的生灭，但是未能圆满识阴寂灭的精妙，他们认为识阴圆具常住，认为那是常住不灭之法，认为那就是自己的常住身，在识阴的精妙圆具上修行，以为这是永恒不坏逝，如此用心而修行；但是这种修行方法堕在自以为是「不贪」，但实质上就是对于命根寿算执着的「贪」，这就是求长命的鲁士、阿私陀、长寿仙的落处，这样子修行的人，就会以那些长命仙为前辈伴侣，忘失佛菩提道的正确知见，这「执着生命本原实有常存」是有关识阴的第七种错误知见，妄立了生命本元本有常住，修行上则为了让寿命长存，所以趣向恒长的怐劳，这样的想法与作法违背了涅盘的真义，只是虚妄地想要延长寿命罢了，也距离涅盘之城越来越远了。」
原文：
「又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执着命元，立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅盘城，生妄延种。
龙婆宝恩，龙婆多，龙婆奥巴洗 2522年联合开光药师鲁士
这款药师鲁士虽然有龙婆多参与开光，但是由于是过庙牌的关系（还是汉传华人庙的牌）一直不太受龙婆多爱好者的重视，泰国文宣里面，也是作为龙婆宝恩师傅的佛牌来宣传。
法效非常全面，拥有辟邪，人缘，魅力，护身，智慧，好运，事业运的法效，突出的就是帮助佩戴者的学运和祛除邪病的法效。
宝恩法师传曾经记载过宝恩法师多次在寺庙内祈请圣水，驱邪，治病的传记，也提到过当地人生病了会到庙里拜药师鲁士保佑健康。
药师鲁士就是佛经中记载的那位给释迦看病的婆罗门修行者。也是泰国医学机构的象征
评论