关于小乘佛教和大乘佛教

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2022年2月14日15:25:18 评论 0

关于小乘佛教和大乘佛教

小承佛教(梵语:Hīnayāna),又称声闻乘佛教(梵语: Śrāvakayāna)。译自梵语,Hīna 意为「小」,yāna 意为乘、车子、教法、或通往解脱之道,合起来,是「小车子」、「小的载具」的意思。这个称呼出现在一至二世纪之间,是大乘佛教(梵语:Mahāyāna) 对成立在它之前的的各佛教部派的称呼,现代大乘佛教徒也用以称呼南传上座部佛教。因为它的涵义多变,而且充满争议,在学者及佛教徒间,长期存有争议。小乘释义对大乘佛教而言,小乘是声闻乘、缘觉乘二乘的合称。因为此二乘修行人,发心狭小,无法济度一切众生,故称小乘。就历史而言,小乘佛教意指在原始佛教及部派佛教时期,所形成的佛教教法。又可以用来指称部派佛教时期,所成立的各个佛教流派。这些流派的现代继承人,为南传上座部佛教。因此,最狭义的小乘佛教,又可以指为现存的南传佛教。但是南传佛教徒认为,这个称呼,对他们来说,是有贬意的,所以他们拒绝这个称呼,自称为上座部佛教。


部派佛教早期佛教发展史,可以分成几个时期,如印顺法师在《原始佛教圣典之集成》中提出的定义:「我以为,佛陀时代,四五(或说四九)年的教化活动,是『根本佛教』,是一切佛法的根源。大众部与上座部分立以后,是『部派佛教』。佛灭后,到还没有部派对立的那个时期,是一味的『原始佛教』」。相传在佛陀灭度之后,由大迦叶于王舍城主持了第一次集结(又称为王舍城集结),由阿难负责诵出经藏(即后世所称的《阿含经》),优婆离诵出律藏,建立了原始佛教的基本经典与僧团戒律。大众部相传,因为富楼那尊者来不及参与此次集结,所以另外主持了一次集结,后世称为窟外集结。窟外集结产生的杂藏部方广经,即是大乘佛教经典的前身。在佛陀灭度之后百年,摩揭陀国迦罗阿输迦王(俗称黑阿育王)在位时,僧团因为意见不同,产生争议。印度西部摩偷罗国的耶舍比丘,邀请东西方的七百位长老,至毗舍离〈Vaiśālī〉举行第二次集结(称为七百集结、或毗舍离集结),会中做出决议,认为东部比丘僧团对于戒律的十种看法是错误的(又称「十事非法」)。东部比丘僧团不同意这个看法,自行集结会诵,订定戒律。因七百集结代表了上座长老的看法,故遵行此戒律的僧团,称为上座部;而东方比丘僧团则称大众部。此为佛教僧团分裂的开始,所以又称为「根本分裂」。在上座部跟大众部分裂之后,在其中因地域、教义看法等等不同因素,在其下又分裂出不同的僧团(又称为「枝叶分裂」)。这个时期也被称为部派佛教,时间起于佛陀灭度后百年,至大乘佛教兴起之间。


至西元一世纪前后,各部派已成熟发展,各自发展出不同的教义,也各自传承了不同的经典。在这段时间内兴起的各部派,在大乘佛教兴起之后,仍然澎勃的发展,与大乘佛教各有擅场。他们认为大乘佛教的经典并非佛陀所亲说〈大乘非佛说〉,而大乘佛教徒则称这些部派为小乘,并不能帮助人究竟解脱。部派分立因为印度佛教在史料上的缺乏,各佛教部派之间的关系,直到现代学者中仍然有所争议。南传佛教、汉传佛教与藏传佛教中,对于各部派的传承各有不同说法。现依印顺法师的看法,将各部派作一个简单的整理:根本上座部先上座部雪山部(在说一切有部分出后,原先上座部改称雪山部,大众部及分别说部传说,认为此部是由大众部分出) 根本说一切有部(又名上座说一切有部) 说一切有部(萨婆多部,又名说因部,继承根本说一切有部) 经量部(又名说转部Saṃkrāntivādins/Saṃkrāntikas) 犊子部(Arya-vatslp-utrlyavadinah),异部宗轮论认为此部是由说一切有部分出。法上部贤胄部正量部(Sammatlyavadinah) 密林山部(又称六城部) 分别说部铜鍱部(Tāmraśāṭīya,又作赤铜鍱部,传至锡兰。因锡兰古称铜鍱洲,或赤铜鍱,故得名。) 大寺派(即今锡兰南传上座部佛教)。以巴利文三藏为其主要特徵,又被称为巴利文佛教。重要的论书有觉音所作的清淨道论。现今南传上座部佛教皆以此部为根源。无畏山派。汉译解脱道论即为此部作品。祗陀林派饮光部(又作迦叶部) 法藏部化地部大众部一说部(又称说出世部) 说大空部(又称方广部)鸡胤部(又称窟居部、灰山住部) 多闻部说假部制多部 (Caitika) 东山部 (Apara Śaila) 西山部 (Uttara Śaila) 大乘佛教观点大乘佛教认为,释迦牟尼佛根据弟子的不同根性,因时因地,而给与不同的教法。这些教法又可以分成三乘。其中,接受四圣谛教法的弟子,因为是从佛亲闻教法,称为声闻乘(梵文 Sravakayāna),以成为阿罗汉为最高目标。没有亲自得到佛的教导,但以自己的努力与智慧,思维十二缘起法而得到证悟的,称为独觉或缘觉乘(梵文 Pratyeka-buddhayana),成为辟支佛是他们的目标。这两类人,都只重视自己的修为,而无法帮助他人得到解脱,故称为小乘。而真正的佛弟子,应当以帮助他人解脱为目标,发起大悲心,像这样的佛弟子,被称为菩萨,菩萨才是成为佛的真正道路,因此大乘又称为菩萨乘(梵文 Bodhisattvayana)。但是大乘佛教内部对于小乘的看法,有许多分歧。一部份人相信,小乘的教法只是暂时的,不了义的,误导的,只能阶段性用以接引资质较差的人,并不究竟。这派可以《维摩诘所说经》为代表,认为即使犯了五无间罪的众生,只要修行大乘佛法,也能得到解脱。但是修行小乘佛法,永远无法成佛。但是另一派的人相信,小乘与大乘虽然修持方法不同,但同为通往解脱成佛的方法。此派可以以《妙法莲华经》为代表,它提出「三车喻」,认为在终极意义上,小乘佛法与大乘佛法,两者的意趣并没有差别。汉传佛教随著佛教在公元1世纪开始由印度向东方传入,南传佛教与大乘佛教同期传入中国,中国开始有大量由梵文译作中文的佛经,当中以安世高译出大量小乘佛经,其中对汉传佛教影响最大的,为说一切有部及经量部。这些佛经为魏晋南北朝佛教在中国的传播有著重要的影响。但其后小乘佛教在中国的地位被大乘佛教所盖过。汉传佛教的戒律主要传承自法藏部,以《四分律》为主流。至于宗派方面,主要的小乘传承,有俱舍、成实二宗,但是这两个宗派在唐初之后就已经衰微,丧失影响力。藏传佛教藏传佛教中,并没有小乘传承。但是格鲁派很重视俱舍论的研习,列为五部大论之一。南传上座部佛教为现代最主要的佛教流派之一,参看上座部佛教。


注释:

1^ 《妙法莲华经》:「舍利弗,若有众生,内有智性,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,欲速出三界,自求涅槃,是名声闻乘。......若有众生,从佛世尊闻法信受,殷勤精进,求自然慧,乐独善寂,深知诸法因缘,是名辟支佛乘。......若有众生,从佛世尊闻法信受,勤修精进,求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏,愍念、安乐无量众生,利益天人,度脱一切,是名大乘,菩萨求此乘故,名为摩诃萨。」 

2^ 《维摩诘所说经》〈不思议品第六〉:「是时大迦叶。闻说菩萨不可思议解脱法门,歎未曾有,谓舍利弗:譬如有人于盲者前,现众色像,非彼所见。一切声闻,闻是不可思议解脱法门,不能解了,为若此也。智者闻是,其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心。我等何为永绝其根,于此大乘已如败种。一切声闻,闻是不可思议解脱法门,皆应号泣,声震三千大千世界,一切菩萨应大欣庆,顶受此法。」〈佛道品第八〉:「诚如所言,尘劳之畴为如来种,我等今者,不复堪任发阿耨多罗三藐三菩提心。乃至五无间罪,犹能发意生于佛法,而今我等永不能发。譬如根败之士,其于五欲不能复利。如是声闻诸结断者,于佛法中无所复益,永不志愿。是故,文殊师利!凡夫于佛法有返复,而声闻无也。所以者何?凡夫闻佛法,能起无上道心,不断三宝。正使声闻终身闻佛法,力.无畏等,永不能发无上道意。」 

3^ 《妙法莲华经》:「初说三乘、引导众生,然后但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧、力无所畏诸法之藏,能与一切众生大乘之法,但不尽能受。舍利弗,以是因缘,当知诸佛方便力故,于一佛乘、分别说三。」

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